Esplendoroso progresso em instabilidade

O artigo de António Barreto, uma análise esclarecedora da eterna insatisfação dos homens e também das eternas discrepâncias que os separam, alcatruzes da nora que ora se escondem no poço, ora surgem à luz com a sua clara receita de água fertilizante. As mudanças, ultimamente, têm também a ver, não podemos esquecer, com a instabilidade entre os povos africanos a quem a bondade das doutrinas humanas trouxe as independências, não favorecedoras, na sua maioria, de bem-estar e liberdade, mas de sujeição a chefes ditadores, ávidos de domínio, que expulsaram os seus naturais para a mesma Europa, em busca da paz a que tinham direito. Para além das velhas questões no médio Oriente, que logo desgastaram o aparente paraíso em que a Europa deveria, de facto, viver, após a injecção de dinheiros fornecida fraternalmente pelos países mais ricos aos mais carenciados, para criarem as estruturas possibilitadoras do seu bem-estar.

Foi, de facto, um maná por cá, vê-se que esse problema do empréstimo não afecta António Barreto, ao afirmar que Meio século de esplendoroso progresso parece ameaçado. Como se esse esplendoroso progresso, no nosso caso, tivesse resultado do nosso esforço, no sentido de produzir mais riqueza não só para beneficiarmos dela, como para saldarmos a dívida monstruosa que fizemos. O certo é que durante muito tempo vivemos bem, mas com dinheiro alheio, que não há meio de saldarmos. Criámos estruturas de bem-estar, de desenvolvimento turístico e de protecção social, mas não se vê que o país produza de forma a afirmar uma independência económica que o liberte da marginalização relativamente aos outros povos europeus. Como se pode falar em esplendoroso progresso entre nós, se é feito com dinheiro alheio?

Quanto à relação com o divino, ainda bem que existe a separação apregoada, também acho repelentes os fundamentalismos ditadores das modas e provocadores de sofrimento e guerra.

A democracia, a ditadura e o divino

António Barreto

DN, 8/1/17

Após cinquenta anos de desenvolvimento, de protecção social, de paz e de liberdade, o mundo ocidental entrou em crise. Economias e sistemas políticos não acertam. As populações não acreditam. As forças centrífugas fazem sentir o seu efeito. Em quase todos os países democráticos surgem perturbações e ameaças difíceis de conter. Na maior parte desses países, é fácil encontrar o preconceito como resposta ao preconceito. Ou o nacionalismo como reacção contra a liberdade e o cosmopolitismo. Meio século de esplendoroso progresso parece ameaçado.

Estamos a viver tempos difíceis. As democracias estão a falhar. São como aqueles motores de automóvel que, aos soluços, dão sinais de que alguma coisa, gasolina, velas ou carburador, está a falhar. As democracias têm tido enormes dificuldades em lidar com a fúria capitalista e a ganância financeira. Têm revelado fraqueza em tratar com as esquerdas revolucionárias. São débeis na reacção ao nacionalismo. Têm mostrado pusilanimidade em combater os grandes grupos económicos multinacionais. Não conseguem sobrepor-se à ditadura das sondagens, da publicidade e da propaganda. Têm tendência para deixar crescer as desigualdades sociais. Perdem o sentido de Estado e rendem-se facilmente ao mercado. São frágeis perante a demagogia das esquerdas e o populismo de toda a gente. Têm medo dos estrangeiros, dos refugiados e dos imigrantes. Têm receio de parecer racistas. Quase conseguem conviver com o terrorismo, sobretudo o reclamado pelas minorias. Encontram razões sociais, origens familiares e causas políticas para explicar, justificar e desculpar o crime, o terrorismo, a violência doméstica, o insucesso escolar e a falta de disciplina. Têm medo de parecer autoritários. As democracias deixam-se deslizar e não conseguem evitar a deriva da demagogia e do preconceito.

Democratas começam a pensar que, se a democracia não é capaz de combater esses novos inimigos, talvez seja de imaginar soluções mais duras, nacionalistas de esquerda ou de direita, capazes de contrariar os estrangeiros, liquidar o mercado e eliminar a iniciativa privada. Uns procuram recorrer à religião e ao divino, sejam os cultos estabelecidos sejam as novas seitas. Outros, pelo contrário, culpam o divino e procuram contrariar todo e qualquer contributo das religiões para a vida colectiva.

Dentro e fora da democracia, os esforços para casar governo e igreja, para ligar política e religião, sucedem e aumentam. Donald Trump não gosta de Darwin e já fez declarações arrepiantes sobre os fundamentos religiosos da família. Putin vai buscar os chefes da Igreja Ortodoxa cada vez que se vê atrapalhado. Enquanto o Papa Francisco irrompe pelos territórios tradicionais da esquerda, as direitas europeias afastam-se da religião ou sonham com uma restauração tridentina. Na China, os poderes procuram de novo em Confúcio uma ajuda para o comunismo do dia. Noutros países asiáticos, tenta-se encontrar em Buda colaboração para combater os temores. Em Israel, em Gaza, em Teerão, em Riade, em Bagdad, em Manila e em Jacarta os Estados tentam conviver com a religião e convencer os fiéis. Na Turquia, Erdogan revê as relações do Estado com a religião. Noutros casos, a religião apodera-se das alavancas dos poderes políticos e militares.

Há ditadores que encontram fácil ligação com os deuses e as igrejas. Outros que se lhes opõem ferozmente. Há igrejas que combinam bem com o poder político ditatorial. Outras que calam e consentem. Outras ainda que não consentem e são caladas.

Apesar da escravatura, mau grado a Inquisição, não obstante a contra-reforma e outras formas de cumplicidade das igrejas com o pior das políticas, os cristãos têm a seu crédito a fundamental separação entre Deus e César, entre a Igreja e o Estado e entre a Bíblia e a Constituição. Não é pouca coisa.